【報新聞/編輯部】
法門寺秘色瓷禮器是由黑色+青綠色瓷組成，其黑色為法器或靈器，青綠色瓷為祭器，由日本視頻見到日本僧侶修法時也是拿著黑色盞托及黑色碗作為法器。 蒼璧禮天、黃琮禮地，古代都是以顏色區分，祭祀神靈與四方，到了明代以後單色釉、祭藍、祭紅、甜白及各種單色釉來作為祭器，顏色非常明確。
汝窑在南宋文獻也被列為秘色瓷，而秘色瓷的定義為釉中加入寶石，供皇家作為禮器使用，後來也用作皇家使用器，因此汝窯初期亦是被用來做為禮器，因為祭祀時需在戶外，而汝窑釉薄胎也不厚，所以容易被風吹倒，古代祭祀時，皇帝非常重視如果瓷器倒了會被視極不吉利之事，所以才又演變釉加厚加重的官窑釉的情形。黃色哥窑釉祭地也不可能只祭天不祭地，因此黃色哥窑釉是在北宋官窑時期同時出現黑釉碗在宋代時除了鬥茶外，另外亦作為法器或靈器的甘露碗，我們從日本視頻已經了解黑色碗的功用。秘色瓷的組成是由二件外黑內黃的斗笠碗，及 11 件的青瓷，其中外黑內黃的斗笠碗代表最高等級天玄地黃法器或靈器來溝通天與地。
在此我們覺醒了，唐代的天空是黑色的，而在我們收藏中亦有外黑內黃的北宋宋定窑法器這個發現也讓我們知道宋代的天空也是黑色，唐與宋代的天空都是黑色的，試想還有周 世宗柴榮的柴窑嗎？『雨過天青雲破處，者般顏色做將來』 古代青色是藍綠之間的顏色，亦有黑色的意思，天青也就是黑色的天空，如果雨過天青是下雨過後的天色晴朗，絕對不會用雲破處的破字，破有瞬時打開。不適合用在下雨過後天空慢慢變為晴天，這裡的顏色應作『當時情境解』，因此雨過天青雲破處者般顏色做將來，應該解釋為雨從烏雲密怖的天空潰堤而下，這種情境做起來，是一種「驅雨訣」。是宋徽宗時的道教神宵宗宗師的「驅雨訣」，林靈素的五雷法，可讓晴天下大雨。政和六年時大旱，神宵宗宗師使用此法，讓大地滋潤了許多時日。
柴窑可以有三種解釋，一種為周世宗柴榮的柴窑，一種祡窑，用木柴燒來祭神靈用的瓷器器叫祡窑，所以祭神靈一定要用木柴燒，不可用煤碳燒，另一種為柴窑，是用木柴燒。 因為唐宋兩代的天空顏色都是黑色，所以沒有周世宗的柴窑。 明代文人留下來的文獻忽悠了我們，甚至乾隆皇帝。有支釘為汝窑，沒支釘是粗黃土者為柴窑，最近才有人覺醒，大英博物館的天青色玉壼香瓶是無釉、淺白胎，胎中有黑點是為汝官窑。
在故宮柴窑的收藏中，柴窑皆為黑中帶黃的碗，另外乾隆皇，順著明代文人收藏兩個天青色枕，經研究故宮收藏的黑黃釉碗，是為了要收藏其有靈性法器『祡窑』，祭神用的，古代收藏圈還為此定義的幾種品種。
清順治朝進士劉体仁自稱親眼見到柴窑橢圓洗黝然深沈光色不定，後來被告知為「絳霄」，「絳霄」是收藏圈定義的一種品種，其餘明清文人都沒人說親眼見過柴窯。無論支釘或是底粗黃土，就目前所了解全部皆為北宋官窑作品，黑色的北宋官窑尤為重
要，由秘色瓷可知，13 件秘瓷只有 2 件為黑黃色的法器特別珍貴。故宮所藏七、八件柴窯碗是由吉州窑跟定窑所組成。其中兩件無款紫窑，應為無款祡窑的誤寫，而其真實品種應為定窑。
由大陸收藏前輩公子斜（筆名）及劉小非所載，詩云『天玄地黃甘露碗，混元霓霞絳霄衫，祡窑火催雲雨紋，鬼神相助生天眼』，其中北宋法器，從窑變區分，混元（全黑）霓霞（黑黃相間如海玳瑁）絳霄（光色不定）星斗（星點碗），民國時期價值超過汝窑五十倍，另一種是天目，以天目為代表。劉小非所藏的黑釉碗是天目，另圖示黑黃釉碗，就如詩中所描述一樣，此碗為單掛釉，雖兩色，但利用釉的厚薄一次燒成黑黃兩色並且得到鬼神的相助生天眼，黑釉的天眼可由巧匠利用高低差，及流釉可作成，在當陽峪窑有見過，但黃釉的天眼基本上是如詩所示，鬼神相助也。
佛教為天目，道教為天眼，各有所好，本黑黃釉斗笠碗，如立體太極圖，兩個天眼如蟲洞可以穿越時空，寫多了，讀者可自我想像，這就是收藏的樂趣。
北宋官窑的製作是由北宋將作監轄下修內司派其懂禮制規格董窑（東窯）之人，監督製作。這個時期官窑有許單面模印作品，請勿以為現代灌漿作品。
讀完這篇文章內容有幾個重點收獲：
1.知道唐宋的天空顏色是黑色的，五代柴窯被否決。是祭祀的祡窯，不是這個柴。
2.雨過天青雲破處，者般顏色做將來。是〔驅雨訣〕咒語，不是下雨過後青色的天空。
3.故宮的黑釉碗是為了要收藏聚有靈性的祡窯法器。
4.對於宋代以前的文物，要以當時的文化習俗做為根基來瞭解她，而明代以後的思緒較接近現代。
5.〔天目碗〕一語的由來,是來自於北宋官窯的法器品種，不是來自日本，也不是來自天目山。
〔有實物有真象〕,真象靠覺醒,離火燒的旺，靈氣助覺醒。法門寺的2圖及故宮收藏圖，源自網路，此文非營利，謝謝。（作者／台中市宋瓷收藏協會萬石第藏瓷)